Cultura
Sínodo, reflexão sobre as mulheres e os leigos e o convite a ouvir os que se sentem excluídos
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Com votos de feliz onomástico ao Papa e a todos aqueles que têm os nomes Francisco e Francisca, na manhã deste 4 de outubro, festa de São Francisco de Assis, teve início a II Congregação Geral da Assembleia do Sínodo sobre a Sinodalidade. Na Sala Paulo VI estavam presentes 351 membros que ouviram os relatórios das Cinco Mesas em vários idiomas, dos quais emergiram perguntas em comum sobre o próprio conceito de sinodalidade, “não como uma técnica, mas como um estilo”, e sobre questões como o papel das mulheres, a presença dos leigos, a escuta “ativa” das “pessoas que não se conformam com os ditames da Igreja”. A mesma Igreja que “em um mundo de órfãos” pode representar “a família daqueles que não têm família”, disseram os oradores dos Grupos, conforme relatado na coletiva de imprensa diária na Sala de Imprensa vaticana pelo Prefeito do Dicastério para a Comunicação, Paolo Ruffini, e Sheila Pires, respectivamente presidente e secretária da Comissão para a Informação.
Nem todos os carismas devem ser ministérios
Em particular, referiram, esta manhã na Sala Paulo VI “foi recordada várias vezes a imagem da Igreja como Corpo de Cristo, que, portanto, reúne muitos membros, ou seja, muitos ministérios e carismas, mas em um único corpo”. E, nesse sentido, foi analisado o tema do papel das mulheres e dos leigos. “As distinções são necessárias”, foi dito, ‘todos os carismas são importantes, mas nem todos precisam necessariamente ser ministérios’.
Papel e contribuição das mulheres
Alguns grupos, destacaram os relatores, foram solicitados a refletir, sem “abordagens ideológicas e preconceituosas”, sobre se certas questões “são apresentadas por moda e ideologias ou por um verdadeiro discernimento eclesial”. Dentro dessa mesma estrutura, foi reiterado que “a dignidade da mulher é conferida a todo crente no batismo”, enquanto que, sobre as ordens sagradas para as mulheres, foi solicitado “aprofundar o estudo de certos ministérios, como o ‘ministério da consolação’” e “não perder a ênfase sobre a contribuição das mulheres no passado e no presente”.
Houve uma forte demanda dos membros do Sínodo por uma “igual dignidade e corresponsabilidade de todos os Batismos para a Igreja”. Com base nisso, a “inclusão de mulheres, leigos e jovens nos processos decisórios da vida da Igreja” pode ser justificada. E ainda sobre o relacionamento homem-mulher, alguns grupos pediram para “identificar os medos e receios por trás de certas posições, porque esses medos na Igreja levaram a atitudes de ignorância e desprezo em relação às mulheres”. Portanto, “identificar para curar, para discernir”.
Leigos, linguagem, face dos pobres
Algumas Mesas linguísticas apontaram que, em alguns pontos do Instrumentum Laboris, os leigos são mencionados apenas algumas vezes, assim como a família “Igreja doméstica”. A relação entre as igrejas locais e as culturas também precisa ser aprofundada, porque cada igreja local é “forjada” por uma cultura enquanto permanece ela mesma. Nesse sentido, também foi mencionada a questão da linguagem, pedindo que ela seja “simples” e que sejam mudadas “algumas formulações que são fruto de uma perspectiva eurocêntrica e ocidental”. Por fim, como último ponto, o duplo convite para “partir das experiências e realidades pastorais, porque a vida é mais importante do que a teoria” e para “olhar para a face dos pobres dilaceradas pelas guerras, pela violência e pelos abusos”. “Sua presença sutil e delicada, suas exigências, seu modo de vida podem nos levar a nos despojar daquilo que nos escraviza e nos distancia”.
Mais de 30 discursos livres
Após as cinco palestras, a congregação geral”, explicou Ruffini, “foi dedicada aos discursos livres. Trinta e seis no total, que variaram desde a importância dos leigos, porque “o futuro da Igreja e a Igreja do futuro” dependerão de sua “vitalidade” (o que, foi reiterado, “não diminui, é claro, a indispensabilidade do sacerdócio”), até a questão das mulheres, com um dos que tomaram a palavra descrevendo como “uma lacuna” o fato de que “as mulheres são vistas apenas como consoladoras e não como alguém que pode pregar ou o fato de que elas não podem ser a chefe de uma organização”. Na mesma linha, tomando o exemplo dos missionários, incluindo as mulheres leigas, que cuidam de comunidades inteiras em todo o mundo, foi repetido na assembleia “que há mulheres que sentem o chamado de Deus e pedem para ser ordenadas”. E foi solicitado que “haja uma participação feminina no Grupo de Estudos sobre Ministérios e Carismas e que o resultado do trabalho desse Grupo possa ser discutido em um espaço sinodal para dar conselhos e fazer discernimento”.
Diálogo e escuta
Reiterada nos discursos livres foi a importância de “desenvolver uma espiritualidade sinodal de escuta ativa, proximidade, apoio sem preconceitos, mesmo daqueles que são diferentes, daqueles que não nos fazem sentir confortáveis”. “Não se ouve os outros para ver se são inteligentes o suficiente ou se concordam comigo, mas se aqueles que estão falando têm elementos com os quais eu possa aprender”, disseram os padres e madres sinodais, alguns dos quais pediram mais diálogo com culturas, filosofias e religiões. “Devemos respeitar e reconhecer o outro, porque isso une o povo de Deus”. Ainda sobre a questão da escuta, seguindo a sugestão do tema “Ampliemos o espaço da tenda”, eles pediram para “escutar mais profundamente aqueles em condições de pobreza e sofrimento e as pessoas que se sentem excluídas da sociedade e da Igreja”. Portanto, os divorciados, os marginalizados, a comunidade LGBTQ+.
“Ampliar o espaço” na liturgia
Houve também um aceno ao clericalismo, com a ênfase de que “na Igreja não há um patrão, nem súditos. Há apenas um mestre e todos nós somos irmãos”. “Interessante”, apontou Ruffini, foi também a referência ao tema ‘repetido e aplaudido’ da liturgia que pode se tornar ‘um espelho da sinodalidade’. “O ministro preside, mas não é o único celebrante”, foi dito. Uma proposta foi que “na próxima liturgia comum dos membros do Sínodo, o espaço da tenda poderia ser ‘ampliado’”.
Discursos dos palestrantes
Quatro convidados fizeram uso da palavra na mesa de oradores: cardeal Cristóbal López Romero, arcebispo de Rabat (Marrocos) e presidente da Cerna (Conferência Episcopal Regional do Norte da África); dom Antony Randazzo, presidente da Federação das Conferências Episcopais Católicas da Oceania (Fcbco) e o bispo de Nanterre (França), Matthieu Rougé, e a “monja twitera” Xiskya Lucia Valladares Paguaga, da Nicarágua, especialista em mídia social e evangelização digital.
Experiência em dioceses, nações e continentes
Todos os quatro palestrantes relataram a experiência da sinodalidade em seus próprios ambientes: paróquias, dioceses, nações e continentes. Primeiro o cardeal Lopéz Romero, que relatou a experiência na África de “uma única freira que criou um movimento de intercâmbio, de reflexão, de sinodalidade” e que “sozinha fez mais do que muitas Conferências Episcopais”, e depois os vários encontros sinodais no Marrocos que permitiram aos próprios cristãos “descobrir quem somos, poucos em número, mas pertencentes a mais de 100 países: uma riqueza extraordinária, mas também algumas dificuldades para viver a comunhão”.
Dom Rougé também falou de “práticas sinodais” em Nanterre, mas, no entanto, queria se concentrar mais no grande Sínodo no Vaticano: “Estamos muito felizes por nos encontrarmos novamente, isso está ligado à intensidade com que vivemos a primeira sessão. Todos chegaram com dúvidas e medos, mas depois, com o método da conversa do Espírito, tivemos uma profunda experiência espiritual que tentamos compartilhar em nossas dioceses”. Úteis foram as palavras do Papa: “O Sínodo não é um parlamento”. “No ano passado, ele disse isso duas vezes, este ano apenas uma vez, porque ele achava que nós tínhamos entendido”, sorriu o bispo.
A fragilidade dos países da Oceania
Do centro da Europa, dom Randazzo deslocou seu olhar para as grandes terras da Oceania, “uma área enorme do planeta”, mas “frágil”, considerando áreas como Papua Nova Guiné, recentemente visitada pelo Papa, as Ilhas Salomão, os vários arquipélagos do Pacífico que, às vezes, sofrem uma sensação de abandono. Foi uma “grande alegria”, de fato, disse Randazzo, “ver a felicidade nos rostos das pessoas” na chegada de Francisco a Port Moresby, “ao perceber que o Papa havia encontrado tempo para vir de Roma e atravessar o mundo inteiro para chegar a uma das áreas mais frágeis da terra, mas tão rica em recursos naturais”. O bispo denunciou, a esse respeito, uma certa “ganância” por parte das nações desenvolvidas que vêm e exigem acordos e compromissos com nações pobres e, portanto, vulneráveis, para obter metais, recursos preciosos e árvores.
É assim que os recursos naturais estão sendo destruídos, foi sua denúncia, e comunidades inteiras estão sofrendo. Pense também nos migrantes nos mares da Oceania que se dirigem a países mais estáveis “porque têm que abandonar suas casas por causa da elevação dos mares, por causa do afundamento das ilhas”. “Não devemos nos esquecer dos povos da Oceania no caminho sinodal”, insistiu dom Randazzo. Para eles, “o conceito de sinodalidade não é algo estranho, mas, ao contrário, algo que eles conhecem e aplicam há milhares de anos: reunir-se e ouvir uns aos outros com respeito”. Eles falam sobre oceanos, florestas, pesca, mas também sobre fé. Infelizmente, porém, às vezes prevalecem os temas estabelecidos por “pessoas ricas que decidem o que é importante” ou “questões de nicho”.
Não a modelos corporativos na Igreja
Entre eles, o presidente da Fcbco - solicitado por jornalistas - apontou para a tendência da Igreja de seguir modelos corporativos. “Não fico muito feliz quando ouço falar em rede... É uma linguagem de homens de negócios. Nossa linguagem é a comunhão, o estar juntos. Estamos tentando nos tornar tão sofisticados que corremos o risco de excluir as pessoas”.
O “verdadeiro escândalo” é a exclusão das mulheres
Também na questão ligada à ordenação de mulheres “que vai avante há anos”, Randazzo enfatizou, “é uma pequena minoria com uma voz ocidental que está fixada nesse ponto”. O verdadeiro “escândalo” é que “as mulheres são frequentemente ignoradas na Igreja” ou, pior ainda, “são colocadas à margem, vítimas de violência, até mesmo violência doméstica, excluídas dos ambientes de trabalho”: “É um escândalo contra o Evangelho!
A importância da missão digital
Sobre o tema das mulheres, a Irmã Xiskya foi breve, enfatizando, em vez disso, a urgência de trabalhar na missão digital, que está mudando, pois, a missão “física” em uma era de novas tecnologias e Inteligência Artificial. “Sessenta e cinco por cento da população mundial frequenta as estradas digitais”, disse, ‘a pobreza física também é encontrada no social’. Desde o início do Sínodo, explicou a religiosa, estão sendo criados escritórios nas Conferências Episcopais, estão sendo organizadas reuniões com missionários também de 67 países, e estão sendo compartilhadas as experiências dos missionários digitais - mais numerosos na América Latina do que na Europa - que tentam acompanhar e ficar perto dos “distantes que buscam a verdade e caminham feridos no mundo, também por causa de más experiências com a Igreja”.
“Samaritanear”
O endereço para esse trabalho, relatou a Irmã Xiskya, foi dado a ela pessoalmente pelo Papa com um neologismo: “Samaritanear”, ou seja, ser bons samaritanos que “alcançam as pessoas que percorrem os caminhos digitais”, tanto aqueles que “querem redescobrir os valores do Evangelho” quanto aqueles que “nunca ouviram o nome de Jesus”. A sinodalidade nesse sentido é uma grande “esperança”, considerando a “polarização nas mídias sociais” e os “relacionamentos tóxicos”.
Enfrentar os problemas
O cardeal Lopéz Romero também falou sobre a riqueza do itinerário do Sínodo: “este Sínodo é extremamente enriquecedor. Nossa Igreja ainda é muito europeizada, ocidentalizada. Devemos viver essa caminhada ajudando uns aos outros, para que a Igreja saia mais católica, universal”. A esse respeito, ele citou o exemplo de um bispo africano de uma diocese com muitas vocações e muitos batismos: “Ele censurou um bispo europeu por querer lhe dar uma lição quando suas igrejas estavam vazias”. É claro que “nós, europeus, precisamos aprender a ser humildes, mas os africanos também não devem se vangloriar porque o sucesso não depende de números. Devemos ajudar uns aos outros a viver o Evangelho”, disse o cardeal. “Haverá passos para frente, passos para trás, encontros, confrontos, mas devemos mostrar a maturidade para sermos pacientes, aqueles que vão mais rápido esperam por aqueles que vão mais devagar... É bom que haja problemas, eles devem ser abordados e não varridos para debaixo do tapete.”
Reações à Fiducia Supplicans
Para concluir, também foi mencionada a declaração doutrinária Fiducia Supplicans, que introduziu a bênção de pessoas do mesmo sexo, despertando reações contrárias na própria Igreja africana. Trata-se de um documento, ressaltou o cardeal do Marrocos, “que deveria ter passado por um caminho sinodal, pois não veio do Sínodo, mas do Dicastério para a Doutrina da Fé. Minha Conferência Episcopal se pronunciou de forma diferente, não fomos consultados. O continente africano se pronunciou sem ter consultado toda a África”. O presidente da Secam, relatou Lopéz, “de fato nos pediu desculpas”. Isso também é sinodalidade e aprendê-la, concluiu o cardeal, “não é fácil”.
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- O papel do bispo de Roma no diálogo ecumênico
A publicação da versão francesa do documento do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, 'O bispo de Roma', foi uma oportunidade para promover uma mesa redonda em Roma focada na primazia e na sinodalidade, que reuniu católicos, protestantes e ortodoxos no Centro Cultural 'San Luigi dei Francesi'. O encontro aconteceu à margem da recém-inaugurada sessão do Sínodo.
A obra do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos foi apresentada em 13 de junho na versão italiana. A publicação da versão francesa, editada pela Cerf, foi uma oportunidade de reunir em torno da mesma mesa vários representantes católicos, ortodoxos e protestantes - todos envolvidos na segunda assembleia sobre a sinodalidade que começou na última quarta-feira (02/09) - para discutir o primado do Sucessor de Pedro.
A partir da Ut unum sint do Papa João Paulo II de 1995, o documento elaborado pelos especialistas do dicastério, com o apoio de cerca de 50 consultores, reúne quase todos os textos do diálogo ecumênico dos últimos 30 anos que trataram do tema do primado e, portanto, em particular do papel do bispo de Roma no caminho para a unidade. O coordenador do projeto, o teólogo dominicano Hyacinte Destivelle, diretor do OEcumenicun (da Universidade Angelicum de Roma), fez votos de um confronto útil para todos os que trabalham com essa questão, por ocasião do aniversário de 25 anos da encíclica de São João Paulo II, e relançou o convite do pontífice polonês, dirigido então a todos os cristãos e líderes religiosos, para refletir sobre as possíveis formas de exercer o ministério petrino reconhecido por todos como um serviço de amor.
Primado e sinodalidade
Em uma primeira leitura, que corre o risco de ser rápida e superficial, o primado e a sinodalidade parecem termos antinômicos. Mas o progresso do diálogo ecumênico hoje os torna quase inseparáveis. Para o Padre Destivelle, uma das surpresas que surgiram ao reunir nesse trabalho cerca de 50 documentos, para a elaboração da síntese apresentada na noite de quinta-feira em Roma, “é que percebemos, com razão, que há uma espécie de convergência de todos os diálogos e das respostas que foram dadas ao Ut unum sint sobre a necessidade de um ministério da unidade em nível universal, portanto, de uma certa primazia”.
A reverenda Anne Cathy Graber, sem pretender falar em nome de todas as Igrejas Protestantes, confirma essa tendência ao enfatizar que elas de fato sentiram uma deficiência estrutural no nível de sua representação mundial. A religiosa menonita, no entanto, ressalta que “a escolha da diversidade” é “uma característica fundamental do protestantismo”.
O ex-prior de Taizé, irmão Alois, cuja comunidade vivencia o ecumenismo e a diversidade diariamente, explica que “o Papa é um irmão que me confirma e, como comunidade, precisamos de confirmação”. Taizé tem essa particularidade, explica o ex-prior, ele próprio católico, de se reconhecer “em comunhão real com o bispo de Roma sem pertencer formalmente à Igreja Católica”. E se o Romano Pontífice - que desde Paulo VI recebe regularmente os priores de Taizé em audiência - “confirma” a comunidade, “ele não é o único a fazer isso. Nós também recebemos essa confirmação do Patriarca Bartolomeu”.
Aprender uns com os outros
O metropolita Job da Pisídia vê o Sínodo como um momento para aprender uns com os outros, bem como um momento, antes de tudo, para ouvir: “todos nós devemos aprender como tornar a Igreja mais sinodal e refletir sobre a prática do primado, sobre o significado desse carisma que significa ser o primeiro de todos”. Em seguida, ele enfatizou o vínculo entre primazia e sinodalidade: “se alguém disser que os ortodoxos são os campeões da sinodalidade e os católicos os campeões da primazia, estará separando primazia e sinodalidade, enquanto as duas coisas devem andar de mãos dadas".
Então, que forma de primado? A reunião de quinta-feira à noite teve o mérito de destacar uma forma de convergência em torno do Sucessor de Pedro. Dom Paul Rouhana, bispo auxiliar de Joubbé dos Maronitas, lembrou a união com Roma das 22 Igrejas Católicas Orientais do mundo e “a dificuldade de articular a Igreja Oriental com uma eclesiologia pós-tridentina, na qual o bispo de Roma exerce jurisdição universal sobre os latinos e os orientais”. O prelado libanês expressa a esperança das Igrejas Orientais de poderem “restaurar a autonomia dentro da comunhão católica”. Há passos a serem dados de forma progressiva”. Ele também acredita que o exemplo das Igrejas Católicas Orientais pode ser importante para o diálogo com os ortodoxos.
Para o Pe. Destivelle, “sem dúvida, será necessário distinguir as funções do Papa, que é ao mesmo tempo bispo de Roma, chefe da Igreja latina, portanto, primaz da Igreja ocidental, mas que também está a serviço da comunhão das Igrejas”. Essa é precisamente uma das sugestões do documento O Bispo de Roma: refletir sobre essa distinção para que essa figura esteja realmente a serviço da comunhão das Igrejas, “mas teria um papel diferente dentro da Igreja Católica e a serviço da comunhão das Igrejas em geral”.
Primado e comunhão
O primado está a serviço da comunhão, continua o dominicano, “e os dois são inseparáveis”. Não são dois princípios concorrentes, mas “mutuamente constitutivos”. Ao mesmo tempo, “ambos estão a serviço da comunhão entre a primazia e a sinodalidade”.
O interesse desse documento, O Bispo de Roma, “é precisamente colocar a sinodalidade em um contexto mais amplo, ter uma compreensão muito ampla da sinodalidade, como a articulação de três grandes dimensões da Igreja, que são as do um, todos e alguns: a primazia do um, a colegialidade do alguns e a dimensão comunitária do ‘todos’”. Se a sinodalidade for entendida dessa forma, “então ela necessariamente integra o primado, mas também a colegialidade e a dimensão comunitária, e isso torna possível entender a sinodalidade como uma dinâmica e não apenas como um princípio que deve ser equilibrado com o primado”.
A disponibilidade do Bispo de Roma
As maneiras pelas quais os Papas recentes se apresentaram tiveram um papel fundamental no progresso do diálogo ecumênico. Anne Cathy Graber faz eco ao pedido de perdão de João Paulo II em Ut unum sint: 'Pelo que somos responsáveis, com meu predecessor Paulo VI, imploro perdão'. A pastora menonita acredita que, a partir dessa frase, muitas coisas se tornaram possíveis, como a significativa reaproximação entre católicos e luteranos.
As primeiras palavras de Francisco na noite de sua eleição, em 13 de março de 2013, antes mesmo de dar sua bênção, foram: “vocês sabem que o dever do Conclave era dar a Roma um bispo. [...] A comunidade diocesana de Roma tem seu bispo”. Francisco não se apresentou como Papa, mas como bispo de Roma. “É porque é o bispo de Roma que é o bispo da Igreja que preside a caridade, segundo a expressão de Santo Inácio de Antioquia, e, portanto, é essa Igreja que é chamada a desempenhar esse papel particular de unidade de todas as Igrejas e da comunhão cristã como um todo”, explica o Pe. Hyacinthe Destivelle. Ele continua dizendo: “o Papa, como Bispo de Roma, é, portanto, chamado a esse serviço particular de unidade que, nós católicos acreditamos, faz parte da essência de seu ministério. E, nessa perspectiva, seria até possível imaginar uma nova forma de exercício da primazia do bispo de Roma antes da unidade plena. O Patriarca Ortodoxo Jó da Pisídia reconhece isso, e o Padre Destivelle acredita que “já é o que estamos experimentando”.
- O Papa: a Custódia da Terra Santa, uma missão de paz e diálogo entre os conflitos
Publicamos o prefácio do Papa Francisco ao livro-entrevista “Come un pellegrinaggio - I miei giorni in Terra Santa” (Ts Edizioni), escrito pelo custódio da Terra Santa, padre Francesco Patton, com o jornalista do L'Osservatore Romano, Roberto Cetera. O livro foi apresentado em Bolonha, domingo, 29 de setembro, no âmbito do Festival Franciscano
Custodiar é a primeira tarefa que o Senhor confia ao homem recém-criado. E na Terra Santa, a terra de Jesus, existe, há séculos, a Custódia da Terra Santa, a cujo chefe, por sua vez, foram confiadas tarefas que não são exatamente simples: administrar tantos santuários que remontam à vida de Jesus e que recebem mais de meio milhão de peregrinos todos os anos. Coordenar a obra de numerosos frades distribuídos em oito países (Israel, Palestina, Jordânia, Síria, Líbano, Egito, Chipre e Rodes), frades que, provenientes de diversas nações, garantem a principal característica da Custódia: sua internacionalidade. Um bem precioso, um microcosmo representativo da catolicidade da Igreja, mas que exige um esforço contínuo para harmonizar as diferentes culturas e tradições.
Uma internacionalidade que pode ser um laboratório para o que as Igrejas ocidentais serão no futuro, como consequência dos grandes movimentos migratórios. E depois, não só uma intensa prática devocional nos santuários, mas também uma viva atividade pastoral: pense-se, por exemplo, que as quatro maiores paróquias do Patriarcado de Jerusalém - Nazaré, Belém, Jaffa e Jerusalém - são dirigidas por frades da Custódia. Depois, há as 16 escolas que são tão importantes para a formação de uma cultura de paz e de encontro entre diferentes grupos étnicos e religiões. O diálogo ecumênico e inter-religioso, que na Terra Santa vai além das controvérsias teológicas e entra na vida cotidiana de muitos, exige extraordinária abertura, aceitação e delicadeza. O complicado gerenciamento desse relógio suíço que é o Status Quo, essencial para a presença ordenada das diferentes confissões. Mas, acima de tudo, destaca-se o trágico conflito que assola a Terra Santa há 76 anos.
Em suma, um grande trabalho e uma grande responsabilidade recaem sobre os ombros dos frades franciscanos e de seu Custódio. Uma responsabilidade que, como relatado no início deste livro, o padre Francesco Patton viu recair sobre si de forma repentina e inesperada, mas que ele foi capaz de realizar com eficácia. E por isso não podemos deixar de ser gratos a ele, porque, como dizem, Jerusalém não pertence a ninguém, mas pertence a todos.
Padre Francesco realizou essas difíceis tarefas com um estilo próprio, que o leitor atento poderá discernir neste livro. Com paciência, modéstia e capacidade de ouvir, mas também com decisão e firmeza, quando os acontecimentos dramáticos daquela terra exigiam-no. O mandato do padre Patton foi marcado por eventos extraordinários e terríveis, que serão lembrados com o tempo. Os anos pesados da pandemia e, depois, a partir de 7 de outubro, aquela guerra terrível que o Patriarca de Jerusalém, Card. Pierbattista Pizzaballa, chamou corretamente de “a mais longa e a mais grave” das muitas, demasiadas, que afligiram a Terra Santa e o Oriente Médio. Nesses momentos dramáticos, o padre Francesco soube manter o leme do barco que lhe foi confiado em linha reta e multiplicar os esforços de proximidade com os povos afetados por essas tragédias. Tenho diante dos olhos a mais bela iniciativa que, junto com seu vigário, padre Ibrahim Faltas, foi realizada durante esses meses de guerra atroz em Gaza: a transferência de 150 crianças feridas e doentes para a Itália.
Este livro, que - tenho o prazer de salientar - nasceu da colaboração de duas estruturas eclesiais que expressam eficazmente, por meio da internacionalidade, a catolicidade da Igreja: a Custódia e o L'Osservatore Romano, ajudará a conhecer melhor o Padre Patton. Lembro-me do seu estilo desde o nosso primeiro encontro, quando lhe disse com uma risada: “Pelo seu sobrenome, pensei que fosse um frade ianque e... em vez disso, o senhor é do Triveneto! A esse padre ianque do Trentino, o meu desejo, que é o habitual entre os franciscanos, “Que o Senhor dê a paz”, a ele e especialmente à Terra Santa e a todos os que a custodiam.
Fonte: Vatican News
